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凡客体：当代文化生产的一个斜影

“凡客体”是时下流行的广告体语言,本质上是对消费社会生活现状的低度诗意化再生产。以“我爱……”、“我是”为关键词和主旋律,它采取了西方浪漫主义诗歌和 .常生活中充满矛盾和困惑的真实生存写照。由于这种矛盾在当代社会、特别是青年群体中的普遍存在,因而它大受欢迎也是不足为奇的。从中国看,“凡客体”的基本理论可追溯到1980年代出版的《性格组合论》,针对“文革”文学中人物性格的单一化和模式化,如好人绝对的好、坏人绝对的坏等,这本书揭示了人性是一个包括各种对立因素的复杂结构,如每个人都有善良和丑恶、高尚和卑鄙等性格特点。对于刚刚从“文革”中走出来的中国人,这本书具有重要的思想解放和启蒙意义,因为它在根本上肯定了一直被压抑的个体性的欲望和需要。“凡客体”在自我表达与认同上的两面性,如“爱……不爱……是……不是……”,在深层结构上与之如出一辙。当然,由于时代不同了,这两者也有重要的差别。如果说,当时揭示人性的复杂主要目的在于清理“极左”思潮对人丰富本性的异化,那么,“凡客体”中流露的则主要是一种在物质主义盛行下青春的迷惘。特别是在城市化背景下,由于生活成本的不断上扬,城市中的年轻群体正在承受着越来越大的压力,他们有美好的理想和良好的教育背景,但真正要想成为城市社会的主人,还需要经历更艰苦的奋斗和十分曲折的求索。而在他们内心焦躁、不安的时候,“凡客体”恰好起到“安慰奶嘴”的作用。当然,也正是由于这个原因,对这类文化用品的意义不应估计过高。从根本上讲,消费社会需要不断的话语和符号生产推动自身的再生产。但另一方面,由于后现代文化本身主要是一种“消费文化”,特别是与人类在古代创造的以古希腊哲学、印度佛教、中国先秦诸子为代表的轴心期智慧,以及在近代时期创造的以康德、黑格尔为代表的古典理性哲学体系相比,后现代在本质上是一个急需符号但同时由于实际上创造符号能力的严重不足,因而又是一个话语短缺和话语泛滥的时代。因而,可以预言,“凡客体”将和很多流行的时尚一样,“来也匆匆,去也匆匆”,将是它一出现就已注定了的命运。当然,这也是所有后现代话语狂欢的宿命,在一阵激动和新鲜刺激之后,它们就像泰坦尼克一样迅速沉没。这正如一本后现代著作的书名所昭示:一切坚固的东西都烟消云散了。所以要想生产出真正的意义,还需要另找其他的出路。刘士林

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